Головна > Планування > Баба яга легенди та міфи. Баба Яга. Що Ви знаєте про Бабу-Ягу


Баба яга легенди та міфи. Баба Яга. Що Ви знаєте про Бабу-Ягу




Багато хто з нас познайомився з Бабою-ягою ще в колисці, коли нам читали «Російські казки» Афанасьєва. Злісна носата стара в лахмітті відома нам з дитячих мультфільмів та кіно. У дорослому житті Баба-яга від нас нікуди не поділася, просто напудрилася, причепурилася і начепила на ніс окуляри. Давайте розберемося, навіщо вона в нашому житті, чому вона має кістяну ногу і чого вона хоче, коли кричить і пиляє нас.

1. Баба-яга

«Біля цього будинку був дрімучий ліс, і в лісі на галявині стояла хатинка, а в хатці жила Баба-яга; нікого вона до себе не підпускала і їла людей, як курчат»

Баба-яга і в наші дні мешкає на околиці лісу в хатинці на курячих ніжках, яка іноді також «пирогом підперта» та «млинцем крита». Будиночок стоїть в оточенні вікових дерев поблизу лісового озера, обнесений огорожею з людських кісток. На подвір'ї у неї живуть провідники душ у потойбічний світ, собаки, і віщі птахи-провісники, ворони. Баба-яга весь час чимось зайнята, безперервно готуючи щось у своїй алхімічній печі. А якщо виходить у світ, то з'являється з нізвідки і без чаклунства нікуди не йде. В одній із казок її поява перед героями виглядає так: «Раптом закутилося-замутилося, в очі зелень виступила – стає земля пупом, з-під землі камінь, з-під каменю Баба-яга, кістяна нога, на залізній ступі їде, залізним штовхачем поганяє, ззаду собачка побріхує». Сама Баба-яга складає своєрідну пару Кощію Безсмертному - вони чи то літня розлучена пара, чи брат і сестра, чи просто нерозлучні друзі. Ім'я Яга споріднене з польським jedza і чеським jezinka - «лісова баба»: щось на зразок жіночої іпостасі Лісовика з функцією управління зміями. Є думка, ця баба була дружиною Змія з-під Калинового мосту, з яким нескінченно боролися богатирі. А у тюркських мовах є співзвучний Язі дух предків «бабай ага» (у перекладі «старий дід»). Баба-яга – божество наших хтонічних предків.

Перший висновок. Не дивуйтеся, коли вранці на вас із дзеркала дивиться стара відьма чи лісовик: це стародавня хтонь кличе вас із глибин колективного несвідомого в пригоди назустріч власної цілісності.

2. Хтонічне істота

Баба-Яга незмінно пов'язана із лісом. Ліс, як і океан, уособлює несвідоме людини, внутрішнє місячне королівство. Ліс по відношенню до людини безмежний, в ньому можна заблукати, в ньому можна оселитися, а можна і загинути. Грецька богиня Місяця Діана мешкала в лісах, подалі від очей смертних, де вдавалася нестримному полюванню. Одного разу мисливець побачив, як Діана та її дівоче мисливське оточення купалися в лісовому озері. Це видовище не призначене для очей смертних, тому Діана, помітивши мисливця, нацькувала на нього його власних собак і ті розірвали його на частини. Таємниця лісу прихована від людей, і зустріч людини з носієм цієї таємниці зазвичай загрожує загибеллю. Цю ж ідею висловлює у першій частині «Фауста» Гете: викликавши хтонічний дух Землі, вчений не може навіть подивитися у його бік. Втілена природа виявляється жахливою та викликає у простого смертного паніку. Дерева в лісі ні на хвилину не вщухають, постійно щось шепочуть і спілкуються між собою - тільки звичайній людині не зрозуміти шепоту несвідомого, тому герою, який вирішив пройти в гущавину темного боку, на контрольно-пропускному пункті бабиної хатинки будуть видані чарівні помічники Але коли вона не допомагає юним героям продиратися крізь інший світ, Баба-яга краде та їсть дітей та молодців.

Другий висновок. Коли ви бачите перед собою злісну фурію, що бризкає отруйною слиною, пам'ятайте: це каже її язичницька природа. Не намагайтеся перекричати біснувату: на її боці весь потойбічний світ. Якщо вам є, чого в неї шукати, - терпіть, усміхайтеся та хвалите її дім, вбрання та соціальні навички. Ви отримаєте своє. Якщо просто так, повз проходили - біжіть, бо інакше загинете в безглуздій сутичці з хтонью.

3. Подвійна природа Баби-яги


Живучи на кордоні з несвідомим (або потойбічним світом), сама Яга належить одночасно двом світам: одна нога у неї звичайна, а інша - кістяна, мертвяча. Баба-яга не завжди втілює зло, у казках у неї кілька осіб. Яга-войовниця, Яга-викрадачка і Яга-дарителька - три іпостасі, в яких вона відповідно загрожує герою, щось у нього забирає і щось йому віддає. У лапи до Баби-яги можна потрапити двома способами: з власної безтурботності або просто так. Жив-був мужик і не знав лиха. Стало йому цікаво, що за лихо таке, про яке всі говорять? Пішов шукати лиха, зустрів такого ж роззява і вдвох вони потрапили до Баби-яги. Та одразу ж засмажила і з'їла роззяву, а герой за підсумком зміг бігти, лише втративши пальця. Потім він ходить і показує свою понівечену руку односельцям: ось, мовляв, лиха сьорбнув. Дурнів Баба-яга вчить тому, чого вони просять. Природа вбиває зухвальців, які не знають чого хочуть, але шукають зустрічі з її силами. Часто Баба-яга з'являється в житті персонажів як зла доля. Здається, ніби герої зовсім ні в чому не винні: ось хлопчик ловить рибку на озері, навколо тиша та гладь, і тут налітають злі птахи, як в однойменному фільмі Хічкока, і забирають його прямо в хату до старої покровительки містерій, яка збирається їм щільно пообідати. Хлопчик не встиг натворити нічого, за що його варто було б покарати, просто настав час стати дорослим і пройти ініціацію.

Третій висновок. Досвід показує, що не варто шукати божевільних жінок: що прийшов до них зі здоровим глуздом від нього і загине, а внутрішній хаос розростеться так, що в ньому заведуться русалки, - і придатні ви будете тільки для весняної оранки та сну на печі дев'ять місяців на рік . Як молода, так і зріла Баба-яга знайде вас сама: не доклавши до цього урагану у своєму житті зусиль, ви з чистою совістю можете спробувати пронести свою невинність крізь безумство цієї ситуації. Якщо залишитеся стійким - отримайте принцесу, коли лиходійка здасться.

4. Ініціація


Обряд ініціації завжди передбачає символічну смерть старої особи, що ініціюється з подальшим відродженням у новій якості, найчастіше з новим ім'ям. В наш час своєрідною ініціацією служить отримання підлітком паспорта та ідентифікаційного коду: людина знаходить містичне ім'я, у нашому випадку – порядковий номер, і стає повноправним членом племені. У давнину до ініціацій ставилися суворо: щоб отримати паспорт-татуювання, юнакові потрібно було скласти серйозний іспит - і фізичний, і психологічний. Часто під час цього іспиту юнак отримував травму, а в деяких племенах, щоб добитися права бути чоловіком, юнак мав пройти обряд обрізання. Щоби щось отримати, треба спершу віддати.

Баба-яга зазвичай вважається жрицею, що присвячує молодь у доросле життя. Саме тому вона загрожує дітям, неодруженим молодцям і незаміжнім дівчатам: тим, хто ще не перетворився на повноправну людину. Герой, який вирушає в подорож у потойбіччя, повинен дозволити Бабі-язі попарити себе в лазні зовсім не для задоволення: ритуальне обмивання покійника - неодмінний атрибут переїзду на той світ. Та й прохання нагодувати - не пустий голод, а імітація поминок з ритуальними стравами: млинцями, горохом та кутею. Сам образ Яги та її житла - лежить у хатинці без вікон і без дверей на печі, а ніс у стелю вріс - нагадує мерця в труні.

У давнину в лісі будували спеціальну хатинку, де проходив обряд ініціації хлопчиків. Батько відводив сина в ліс і залишав його одного, щоб він самостійно знайшов цю саму хату ініціації. У ній на хлопчика чекали суворі випробування, після яких він отримував статус присвяченого. «Очевидним символом такого посвяти є розтин шкіри спини від шиї вниз. Іноді під шкіру спини та грудей пропускалися ремені, за які хлопчиків підвішували». Ініціація завжди пов'язані з переживанням смерті, і тому неодмінний її атрибут - смертельний страх. Підлітку на посвятних обрядах пояснюють, що життя - це всерйоз, при кожній нагоді вона намагається здерти з тебе шкіру або спалити тебе в печі, так що пам'ятай про цю хатину в лісі і про те, що Баба-яга може з'явитися з-під каменя в будь-який момент.

Якщо Яга не здирає зі спин випробуваних шкіру «на ремінь», то займається тим, що садить дітей у ківш, щоб засмажити їх у печі. Її фігура має відношення до народних бабусь-повитухів, які недоношену дитину могли обмазати тістом і на хлібній лопаті всунути в теплу піч, що символізує жіноче лоно, щоб немовля «дійшло», як пиріжок.

Четвертий висновок. Якщо вам тридцять, а ви пиріжок, що все ще не дійшов - саме час вирушити в пічну пригоду. Їдьте до заповідника, попрацюйте сторожем, лісником чи доглядачем водосховища. Відпустіть бороду, гуляйте вночі та вивчайте енциклопедію символів Менлі Палмера Холла. Коли трапиться щось, після чого ви обіб'єтеся креслятами, - можна буде повертатися додому: відтепер вас усі слухатимуться без удару кулаком по столу.

5. Хатинка


Хатинка не просто причаїлася в чарівному лісі - доки герой не вимовляє чарівних слів, вона не постає перед ним у справжньому вигляді. Спочатку хатинка стоїть до героя задом, а до лісу передом, і він повинен правильно попросити її розвернутися. Можливо, це є ключ до сексуального контексту ініціації? Дерев'яний будинок, вікна та дверні отвори - традиційні символи жіночого черева. Щоб потрапити всередину хати, потрібно знати магію відкриття дверей, знати спеціальне заклинання, магію жестів (герой окроплює двері хати водою), а також задобрити звірів, що охороняють будинок Яги. Сучасній молодій людині навіть у вік інформаційних технологій не варто нехтувати стародавніми казками про чудовиська, що чекають його на порозі солодкого кохання. Чоловіча ініціація була символом входження у вік статевої зрілості - після неї чоловік міг убивати та любити. Мистецтві вбивства навчали чоловіки, а премудростям кохання – жінки. Існує думка, що «відання», яка займалася ініціаціями, якраз і жила на самоті на відстані від селищ, подібно до храмової жриці. Повна ж небезпек хатинка з піччю, в якій можна згоріти вщент, - уособлення страхів так званої vagina dentata - зубастого утроби, яке потрібно приборкати в різних казках по-різному, то силою, то хитрістю, то ласкою.

Хатинка, як і містична країна Шамбала чи Білий вігвам у «Твін Піксі» Девіда Лінча, відкривається лише правильній людині та у правильний час. Неможливо просто обшарити ліс і знайти хату - ти маєш бути дурнем, героєм, на крайній край - дитиною, щоб потрапити на співбесіду до Баби-яги: усіх трьох об'єднує безпосередність і рішучість, відсутність боягузтво і сумнівів. Або ж ти можеш опинитися в цьому окаянном місці з волі злого року. У тому ж «Твін Пікс» згадується «будиночок у лісі, в якому завжди грає музика», а в будинку Баби-яги герой часто чує гру на чарівних гуслях. У такому разі хлопчик уподібнюється Одіссею, Баба-яга та її чаклунській джаз-бенд перетворюються на сирен, а ліс стає морем, яким герой повертається додому.

П'ятий висновок. У світі є багато дверей. Не всі вони відкриваються ключами, і навіть сила та наполегливість не завжди допоможуть. З чистим серцем і кмітливим розумом ви відкриєте все, що треба і потрапите куди треба.

6. Випробування та нагорода Яги


Герой, який потрапив до Бабі-яги, може перемогти її, лише закликавши до природного інстинкту бабусі. Коли зла Яга виходить назустріч молодцю і збирається його з'їсти, він не губиться і у відповідь сам просить його нагодувати - мовляв, яка розмова на порожній шлунок? «Ось дура я, стала в голодного та в холодного випитувати», - Баба-яга і сама рада нагодувати завзятого гостя. Як тільки герой апелює до матріархальних цінностей і нагадує Язі про її жіночу натуру, та відразу змінюється у відношенні. Героя не відштовхнула зовнішність Яги, її висохла нога та старе неприємне обличчя. Він не погребував її потойбіччю - лише в небагатьох казках герой вдає, що їсть, і скидає їжу на підлогу, в основному він дійсно радий частування. Після трапези задоволена господиня хати розпитує молодця про те, про це, додатково перевіряючи його на тему «свій-чужий», і потім нагороджує його подарунком. В основному містична старенька дарує молодцю чарівного скакуна, міцного жеребця. Кінь у слов'янській культурі був одночасно символом родючості і зв'язковим між світами, тому відігравав важливу роль у весільному обряді (який багато в чому був схожий на похоронний). Так що кінь віщував швидке одруження молодцю, а в одній із казок Яга дарує герою коня, щоб той переміг Кощія Безсмертного. Як варіант, на нагороду йому може дістатися одна з дочок Яги, проте історія замовчує, як складаються стосунки з костеногою тещею. У будь-якому випадку, старенька уособлює жіноче материнське начало в його язичницькій формі: силу матері-природи, яка живить і руйнує, нагороджуючи тільки того, хто володіє власною силою.

Шостий висновок. Коли зустрічаєте відьму, пам'ятайте: за її зубастою кричачою личиною ховається материнська натура. Немає нічого хитрішого і простішого, ніж урезонити стару каргу власною вразливістю. Не кривіть носом, не оминайте те, що здається страшним, але волає до вас. Життя, як і природа, буває страшним, але якщо воно не вбиває вас, значить, швидше за все, любить - так що попрацюйте над взаємністю.

7. Баба-яга та червоні дівиці


Якщо у Баби-яги поганий настрій – вона краде дітей та ґвалтує чоловіків. Але в основному вона живе звичайним стареньким життям - вдень відлітає в ліс, увечері щільно вечеряє і лягає спати на піч, іноді воює зі шкідливими сусідами. Але загалом нікого не чіпає і мирно управляє лісом. Зазвичай вона має кілька дочок, яких вона тримає у своєрідному рабстві. Як інакше можна пояснити, що, як тільки молодець потрапляє в хату з наміром убити Ягу, її дочки - тут як тут з інструкціями, як правильно відсікти їх матінці голову. Як правило, після вбивства старої лиходійки слідує весілля всіх її дочок, а головному герою незмінно дістається наймолодша і найкрасивіша дочка. З мертвою тещею молодцю живеться спокійніше, але незрозуміло, як бути з Бабиними генами? Мабуть, наявність завзятого чоловіка, який часто має напівтварину природу, якось урівноважує проблему спадщини кістяної ноги. Жіноча ініціація проходить з меншими пригодами, ніж чоловіча, і більше пов'язана зі здібностями до рукоділля, домашньої роботи та смиренності. Василисі Прекрасній вдається вирватися з полону Яги, тільки довівши, що вона вміла домогосподарка: «Коли завтра я поїду, ти, дивися, двір вичисти, хату вимети, обід приготуй, білизну приготуй, та йди в засік, візьми чверть пшениці чорнушки». У багатьох казках, щоб отримати благословення за дружину від Баби-Яги, дівчині потрібно кілька днів беззаперечно виконувати всі її вимоги, носити стару на горбі, наприклад. Або до знемоги товкти воду в ступі: це дійство - символ взаємодії чоловічого та жіночого почав та зародження нового життя.

Сьомий висновок. Якщо ви маєте намір одружитися, пам'ятайте, що немає для вас кращого друга до весілля і найлютішого суперника після тещі. Якщо в статусі юнака теща-Яга при правильному ввічливому і смиренному поводженні розкриє всі кнопки управління майбутньою дружиною, то після весілля стане кнопкою знищення вашого шлюбу. Тому теща має бути метафорично знищена: для цього у героя є меч-кладенец, символ чоловічої сили та потужного розуму.

Прибігла вона до глибокої прірви, підняла чавунну дошку і зникла під землею.

Баба Яга - знайомий кожному з дитинства образ представлений злою старою дрімучою, що живе в лісі. Однак у міфології слов'ян Ягиня зовсім інший бачиться.

Хто така Ягіня

Ягіня – дочка Вія, володаря світу Наві та названа дочка.

Ягиня у слов'ян була мудрою чарівницею з доброю і світлою душею, що зберігала межі світів.

Мала вона мудрість жіноча і в чаклунстві сильна була. Жила на кордоні між світами та влада над просторами мала. Могла Ягиня зі світу Наві в Явку подорожувати спокійно, та душі померлих зустрічати та переводити у потойбічний світ.

Баба Яга вважається хранителькою кордонів між світом явним (яви) та нави (світу мертвих).

Як представлено у слов'ян

У різних джерелах образ Ягині відрізняється. В одних вона зображена молодою красунею швидкої та сильної. На ногах чобітки золоті. Коси довгі різними прикрасами прикрашені, одяг чистий та світлий.

В інших джерелах це доросла жінка, матір.

У пізніших джерелах стара жінка, яка самотньо живе в лісі непрохідному та дітей краде на поживу, але це вже казки радянського часу.

Зверталися до Йогині за порадою, проте допомагала вона не кожному. Спочатку випробування різні влаштовувала, бо знання великі можуть завдати шкоди людям при неправильне використання. Мудрості лише гідних навчала.

Зі всього світу приходили вчитися до неї мудрості. А в лихоліття, коли розбрат і війни були, збирала Яга дітей сиріт і вчила мудрості житейської. Багато з тих сиріт волхвами стали та жерцями, а жінки добрими дружинами ставали, дітей народжували, рід продовжували.

Сучасна баба яга відрізняється від свого первинного прообразу. Зображена самотньою старою, що живе в глухому лісі. Однак силу мудрості казки зберегли й донині.

Тому й звали слов'яни її Матушкою Ягінею.

Також Ягіня пов'язана із обрядом ініціації. Коли юнаки проходили випробування перед назвою імені.

Атрибутика та символіка Яги

Сучасна баба яга – це давня Ягіня (Йогиня). Тому й атрибути вони однакові.

  • Пугач птах мудрості;
  • д линне волосся як символ сили та жіночності;
  • клубочок шлях вказувати,
  • тарілочка з яблучком щоб майбутнє бачити,
  • ступа для польоту;
  • так мітла щоб зло виметати.

Б аба яга як оберіг будинку

У сучасному світі баба яга у вигляді ляльки часто використовується для захисту будинку та сім'ї від будь-якого негативу. Враховуючи те, що Ягиня жила на кордоні світів і не пропускала нову сутність у світ наві, оберіг вішається над входом до будинкуі не пропускає зло у сім'ю. Також баба яга служить оберегом кохання та сімейних стосунків.

Сім'я Ягині

Батько Ягині – Вій: король підземного світу, мати названа Макош. Від обох батьків мудрості та умінь вона взяла.

У часи мого дитинства, коли кожна поважаюча школа проводила передноворічні ранки (для молодших класів) і "дискотеки" (для старших), неодмінною деталлю цих дійств були уявлення запрошених артистів - іноді професійних, з місцевого драмтеатру, іноді любителів - мам, тат, вчителів.

І таким же неодмінним був склад учасників – Дід Мороз, Снігуронька, лісова живність (білки, зайці тощо), іноді – пірати, бременські музиканти та чорти з кікіморами. Але головним лиходієм була Баба-Яга. У яких тільки інтерпретаціях не поставала вона перед здивованою публікою - і горбата стара, і жінка середніх років з яскравим макіяжем - щось середнє між циганкою-ворожкою та відьмою, і сексапільне юне створення в сукні з латок і чарівними лохмами. Незмінна була лише її суть - якнайбільше нашкодити "добрим персонажам" - не пустити на ялинку, відібрати подарунки, перетворити на старий пень - список не обмежений.

А хто така ця Баба-Яга насправді? Фольклорний елемент? Плід народної уяви? Реальний персонаж? Вигадка дитячих письменників? Спробуємо з'ясувати походження найпідступнішого казкового персонажа нашого дитинства.

Слов'янська міфологія

Баба-Яга (Яга-Ягінішна, Ягібіха, Ягішна) - найдавніший персонаж слов'янської міфології. Спочатку це було божество смерті: жінка зі зміїним хвостом, яка стерегла вхід у підземний світ і проводила душі померлих у царство. Цим вона дещо нагадує давньогрецьку діву-змію Єхидну. Згідно з античними міфами, від шлюбу з Гераклом Єхідна народила скіфів, а скіфи вважаються найдавнішими предками слов'ян. Не дарма у всіх казках Баба-Яга грає дуже важливу роль, до неї часом вдаються герої як до останньої надії, останньої помічниці – це безперечні сліди матріархату.

Кістяна нога була зміїним хвостом?

Особливу увагу привертає костеногость, одноногость баби-яги, що пов'язується з її колись звіроподібним або змієподібним виглядом: «Культ змій як істот, причетних до країни мертвих, починається, мабуть, уже в палеоліті. У палеоліті відомі зображення змій, що уособлюють пекло. До цієї епохи відноситься виникнення образу змішаної природи: верхня частина фігури від людини, нижня від змії або, можливо, хробака».

На думку К. Д. Лаушкіна, який вважає бабу-ягу богинею смерті, одноногі істоти в міфологіях багатьох народів так чи інакше пов'язані з образом змії (можливий розвиток уявлень про подібні істоти: змія - людина зі зміїним хвостом - однонога людина - кульгавий і т.д. п.).

В. Я. Пропп зазначає, що «Яга, як правило, не ходить, а літає, подібно до міфічного змія, дракона». «Як відомо, загальноросійська „змія" не є споконвічною назвою цього плазуна, а виникла як табу у зв'язку зі словом „земля" — „повзає по землі"», — пише О. А. Черепанова, висловлюючи припущення, що споконвічним, не встановленим доки назвою змії могла бути яга.

Один з можливих відлунь давніх уявлень про таке змієподібне божество — образ величезної лісової (білої) або польової змії, яка владна над худобою, може наділити всезнавством і т.п.

Кістяна нога - зв'язок зі смертю?

За іншим повір'ям, Смерть передає покійних Бабі-Язі, разом з якою вона роз'їжджає білим світлом. При цьому Баба-Яга та підвладні їй відьми харчуються душами покійників і тому робляться легкими, як самі душі.

Раніше вірили, що Баба-Яга може жити в будь-якому селі, маскуючись під звичайну жінку: доглядати худобу, куховарити, виховувати дітей. У цьому уявлення про неї зближуються з уявленнями про звичайні відьми.

Але все-таки Баба-Яга - істота небезпечніша, яка має куди більшу силу, ніж якась відьма. Найчастіше вона мешкає в дрімучому лісі, який здавна вселяв страх у людей, оскільки сприймався як кордон між світом мертвих та живих. Не дарма ж її хатинка обнесена частоколом з людських кісток і черепів, і в багатьох казках Баба-Яга харчується людиною, та й сама зветься кістяна нога.

Так само, як і Кощій Безсмертний (кість - кістка), вона належить одразу двом світам: світу живих та світу мертвих. Звідси її майже безмежні можливості.

Казки

У чарівних казках вона діє у трьох втіленнях.

Яга-богатирша має меч-кладенц і на рівних б'ється з богатирями.

Яга-викрадачка краде дітей, іноді кидаючи їх, уже мертвих, на дах рідного дому, але найчастіше несучи у свою хатинку на курячих ніжках, чи в чисте поле, чи під землю. З цієї дивовижної хати діти, та й дорослі, рятуються, перехитрувавши Ягибішну.

І, нарешті, Яга-дарителька привітно зустрічає героя чи героїню, смачно пригощає, парить у лазні, дає корисні поради, вручає коня чи багаті дари, наприклад, чарівний клубок, що веде до чудової мети, тощо.

Ця стара чаклунка не ходить пішки, а роз'їжджає білим світлом у залізній ступі (тобто самокатній колісниці), і коли прогулюється, то змушує ступу бігти швидше, ударяючи залізною ж палицею або пестом. А щоб, для відомих їй причин, не було видно слідів, замітаються вони за нею особливими, до ступи приробленими мітлою і помелом. Служать їй жаби, чорні коти, у тому числі Кіт Баюн, ворони і змії: всі істоти, у яких уживається і загроза, і мудрість.

Навіть коли Баба-Яга постає в самому непривабливому вигляді і відрізняється лютістю натури, вона знає майбутнє, має незліченні скарби, таємні знання.

Вшанування всіх її властивостей позначилося у казках, а й у загадках. В одній з них говориться так: Баба-Яга, вилами нога, весь світ годує, себе голодом морить. Йдеться про соху-годувальницю, найважливішу в селянському побуті знаряддя праці.

Таку ж величезну роль життя казкового героя грає і загадкова, мудра, страшна Баба-Яга.

Версія Володимира Даля

"ЯГА чи яга-баба, баба-яга, яга і ягава або ягішна і ягінічна, рід відьми, злий дух, під личиною потворної бабусі. Стоїть яга, у лобі рога (пічний стовп з воронцями)? Баба-яга, кістяна нога, в ступі їде, пестом упирає, помелом слід замітає. все стогне, худоба реве, буває мор і відмінок; хто бачить ягу, стає ним.

Баба-яга або Яга-баба, казкове страшилище, болипуха над відьмами, підручниця сатани. Баба-яга кістяна нога: у ступі їде, пестом поганяє (упирається), помелом слід замітає. Вона простоволоса і в одній сорочці без опояски: то й інше - верх безладдя".

Баба-Яга в інших народів

Бабу-ягу (польську Ендзу, чеську Єжибабу) прийнято вважати страшниськом, вірити в яке личить лише малим дітям. Але ще півтора століття тому в Білорусії в неї — страшну богиню смерті, яка губить тіла та душі людей,— вірили й дорослі. І богиня ця — одна з найдавніших.

Етнографи встановили її зв'язок з первісним обрядом ініціації, який справлявся ще в палеоліті і відомий у найвідсталіших народів світу (австралійців).

Для посвяти у повноправні члени племені підлітки мали пройти особливі, часом важкі, обряди — випробування. Виконувалися вони в печері або в глухому лісі, біля самотньої хатини, і розпоряджалася ними стара жінка-жриця. Найстрашніше випробування полягало в інсценуванні «пожирання» випробуваних чудовиськом та його наступного «воскресіння». У всякому разі, вони мали «померти», побувати в потойбіччя і «воскреснути».

Все навколо неї дихає смертю та жахом. Засувом у її хаті служить людська нога, запорами – руки, замком – зубаста паща. Тин у неї — з кісток, а на них — черепи з очима, що палають. Вона смажить і їсть людей, особливо дітей, при цьому піч лиже язиком, а вугілля вигрібає ногами. Хата її вкрита млинцем, підперта пирогом, але це символи не достатку, а смерті (поминальна їжа).

За білоруськими повір'ями, Яга літає в залізній ступі з вогненною мітлою. Де вона мчить — вирує вітер, стогне земля, виють звірі, ховається худоба. Яга - могутня чаклунка. Служать їй, як і відьмам, чорти, ворони, чорні коти, змії, жаби. Вона обертається змією, кобилою, деревом, вихором тощо; не може лише одного — прийняти скільки-небудь нормальне людське обличчя.

Мешкає Яга у глухому лісі чи підземному світі. Вона і є господиня підземного пекла: Ти хочеш йти в пекло? Я — Єжи-ба-ба»,— каже Яга у словацькій казці. Ліс для землероба (на відміну від мисливця) — недобре місце, сповнене будь-якої нечисті, той самий потойбічний світ, а знаменита хатинка на курячих ніжках — ніби прохідна в цей світ, тому й не можна в неї увійти, поки він не повернеться до лісу задом .

З Ягою-вахтаркою важко впоратися. Героїв казки вона б'є, пов'язує, вирізує ремені зі спин, і тільки найсильніший і хоробрий герой долає її і спускається до пекла. При цьому всім Яга має риси повелительки Всесвіту і виглядає якоюсь страшною пародією на Мати Світу.

Яга теж богиня-мати: у неї три сини (змії або велетні) і 3 або 12 дочок. Можливо, вона і є чортова мати або бабуся, що згадується в лайках. Вона — господарська господиня, її атрибути (ступа, мітла, пест) — знаряддя жіночої праці. Язі служать три вершники — чорний (ніч), білий (день) і червоний (сонце), які щодня проїжджають через її прохідну. За допомогою мертвої голови вона наказує дощем.

Яга - богиня загальноіндоєвропейська.

У греків їй відповідає Геката - страшна трилика богиня ночі, чаклунства, смерті та полювання.
У німців - Перхта, Хольда (Хель, Фрау Халлу).
У індійців — не менш моторошна Калі.

Перхта-Хольда мешкає під землею (у колодязях), наказує дощем, снігом і взагалі погодою і носиться, подібно до Яги чи Гекати, на чолі натовпу привидів і відьом. У німців Перхту запозичували їхні слов'янські сусіди - чехи та словенці.

Альтернативні варіанти походження образу

У давнину померлих ховали в гробах — будиночках, розташованих над землею на дуже високих пнях з корінням, що виглядає з-під землі, схожим на курячі ноги. Домовини ставилися таким чином, щоб отвір у них був звернений у протилежний від поселення бік до лісу. Люди вірили, що мерці літають на трунах.

Небіжчиків ховали ногами до виходу, і, якщо зазирнути в гроб, можна було побачити тільки їхні ноги, — звідси й походить вираз Баба-Яга кістяна нога. Люди ставилися до померлих предків з повагою і страхом, ніколи не турбували їх через дрібниці, боячись натягнути на себе лихо, але в важких ситуаціях все ж таки приходили просити допомоги. Так, Баба-Яга — це померлий предок, мрець, і нею часто лякали дітей.

За іншими відомостями Баба-Яга у деяких слов'янських племен (у русів зокрема) — жриця, яка керувала ритуалом кремації мертвих. Вона заколювала жертовну худобу та наложниць, яких потім кидали у вогонь.

У слов'янському фольклорі Баба-Яга має кілька стійких атрибутів: вона вміє чаклувати, літати в ступі, живе в лісі, у хатинці на курячих ніжках, оточеній парканом з людських кісток з черепами. Вона заманює до себе добрих молодціві маленьких дітей і засмажує їх у печі (Баба-Яга – канібал). Своїх жертв вона переслідує у ступі, поганяючи її пестом і помітаючи слід помелом (мітлою). Згідно з найбільшим фахівцем у галузі теорії та історії фольклору В. Я. Проппу, виділяються три види Баби-Яги: дарителька (вона дарує герою казкового коня або чарівний предмет); викрадачка дітей; Баба-Яга-войовниця, борючись з якою «не життя, але в смерть», герой казки переходить до іншого рівня зрілості. У цьому злісність і агресивність Баби-Яги є її домінантними рисами, але лише проявами її ірраціональної, недетермінованої натури. Подібний герой є у німецькому фольклорі: фрау Холлі чи Берта.

Подвійна природа Баби-Яги у фольклорі пов'язана, по-перше, з образом господині лісу, яку треба задобрити, по-друге, з образом злобної істоти, яка садить дітей на лопату, щоб засмажити. Цей образ Баби-Яги пов'язаний із функцією жриці, яка проводить підлітків через обряд ініціації. Так, у багатьох казках Баба-Яга хоче з'їсти героя, але або нагодувавши, напоївши, відпускає його, даючи з собою клубок або деякі потаємні знання, або герой тікає сам.

До образу Баби Яги у своїй творчості неодноразово зверталися російські письменники і поети А. С. Пушкін, В. А. Жуковський («Казка про Івана-царевича і Сірого Вовка»), Олексій Толстой, Володимир Нарбут та ін. Мальовничі інтерпретації її образу отримали широке поширення серед художників срібного віку: Івана Білібіна, Віктора Васнєцова, Олександра Бенуа, Олени Поленової, Івана Малютіна та ін.

Етимологія

На думку Макса Фасмера, Яга має відповідності в багатьох індоєвропейських мовах зі значеннями «хвороба, досада, чахнути, гніватися, дратувати, тужити» тощо, звідки цілком зрозумілий первісний зміст назви Баби-Яги. На мові Комі слово яг означає бір, сосновий ліс. Баба – це жінка (Нивбаба – молода жінка). Баба яга можна читати як жінка з бору-лісу або лісова жінка. Є ще один персонаж комі казок Ягморт (лісова людина). "Яга" є зменшувальною формою поширеного серед західних слов'ян жіночого імені "Ядвіга", запозиченого у німців.

Походження образу

Баба Яга як богиня

М. Забув пише:

Під цим ім'ям вшановували Слов'яни пекельну богиню, що зображується страшниськом у залізній ступі, що має залізну палицю. Їй приносили криваву жертву, думаючи що вона живить нею двох своїх онучок, яких їй приписували і насолоджується при цьому пролиттям крові. Під впливом християнства народ забував своїх головних богів, пригадуючи лише другорядних і особливо ті міфи, які мають уособлені явища та сили єства, або символи життєвих потреб. Таким чином баба-яга зі злої пекельної богині перетворилася на злу стару чаклунку, часом людожерку, яка живе, завжди, десь у лісі, самотньо, у хатинці на курячих ніжках. ... Взагалі, про бабу-ягу залишилися сліди тільки в народних казках, і її міф зливається з міфом відьом.

Існує також версія, що під Бабою Ягою ховається богиня Макошь. За часів прийняття християнського віросповідання слов'янами старі язичницькі божества зазнали гоніння. У народній пам'яті залишилися лише божества нижчого ладу, т. зв. хтонічні істоти (див. Демонологія, народна демонологія), до яких належить і Баба-Яга.

За іншою версією образ Баби-Яги походить від архетипу тотемної тварини, що забезпечує успішне полювання для представників тотема в доісторичні часи. Згодом роль тотемної тварини займає істота, якій підвладний весь ліс із її мешканцями. Жіночий образ Баби-Яги пов'язаний із матріархальними уявленнями про влаштування соціального світу. Хазяйка лісу, Баба-Яга, - результат антропоморфізму. Натяком на колись тваринний вигляд Баби-Яги, на думку В. Я. Проппа, є опис будинку як хатинки на курячих ніжках.

Сибірська версія походження Баби Яги

Існує й інше трактування. Відповідно до неї, Баба-Яга - персонаж не споконвічно слов'янський, а заносний, привнесений у російську культуру солдатами із Сибіру. Першим письмовим джерелом про неї служать записи Джильса Флетчера (1588) «Про державу російську», у розділі «Про перм'яки, самоїди і лопарі»:

Згідно з цією позицією, ім'я Баби-Яги пов'язане з назвою певного предмета. У «Нарисах Березового краю» М. Абрамова (СПб., 1857) є докладний опис «яги», яка є одягом «на зразок халата з відкладним, у чверть, коміром. Шиється з темних неплюїв, шерстю назовні... Такі ж яги збираються з гагарячих шийок, пір'ям назовні... Ягушка - така сама яга, але з вузьким коміром, що одягається жінками в дорозі» (аналогічне тлумачення в тобольському походженні дає і словник). .

Зовнішній вигляд

Баба-Яга зазвичай зображується у вигляді великої (ніс у стелю) горбатої бабусі з великим, довгим, горбатим і гачкуватим носом. На лубочних картинках вона одягнена в зелену сукню, бузкову кичку, постоли та штани. На іншій стародавній картині Баба-Яга одягнена у червону спідницю та чоботи. У казках немає акценту на одяг Баби-Яги.

Атрибути

Хатинка на курячих ніжках

У давнину померлих ховали в гробах - будиночках, розташованих над землею на дуже високих пнях з корінням, що виглядає з-під землі, схожим на курячі ноги. Домовини ставилися таким чином, щоб отвір у них був звернений у протилежний від поселення бік до лісу. Люди вірили, що мерці літають на трунах. Люди ставилися до померлих предків з повагою і страхом, ніколи не турбували їх через дрібниці, боячись натягнути на себе лихо, але в важких ситуаціях все ж таки приходили просити допомоги. Так, Баба-Яга - це померлий предок, мрець, і нею часто лякали дітей. За іншими даними, Баба-Яга у деяких слов'янських племен - жриця, яка керувала обрядом кремації мертвих. Вона заколювала жертовну худобу та наложниць, яких потім кидали у вогонь.

З погляду прибічників слов'янського (класичного) походження Баби-Яги, важливим аспектом цього образу бачиться приналежність її відразу до двох світів - світу мертвих і живих. Відомий фахівець у галузі міфології А. Л. Баркова трактує у зв'язку з цим походження назви курячих ніг, на яких стоїть хата знаменитого міфічного персонажа: «Її хатинка „на курячих ніжках“ зображається що стоїть то частіше лісу (центр іншого світу), то на узліссі, але тоді вхід до неї - з боку лісу, тобто зі світу смерті.

Назва "курячі ніжки", швидше за все, походить від "курних", тобто окурених димом, стовпів, на яких слов'яни ставили "хату смерті" невеликий зруб з прахом покійника всередині (такий похоронний обряд існував у древніх слов'ян ще - століттях). Баба-Яга всередині такої хатинки уявлялася як би живим мерцем - вона нерухомо лежала і не бачила живу людину, що прийшла зі світу (живі не бачать мертвих, мертві не бачать живих). Вона дізнавалася про його прибуття за запахом - "російським духом пахне" (запах живих неприємний мертвим)». «Людина, яка зустрічає на межі світу життя і смерті хатинку Баби-Яги, продовжує автор, як правило, прямує в інший світ, щоб звільнити полонену царівну. І тому він має долучитися до світу мертвих. Зазвичай він просить Ягу нагодувати його, і вона дає йому їжу мертвих. Є й інший варіант - бути з'їденим Ягою і таким чином опинитися у світі мертвих. Пройшовши випробування в хаті Баби-Яги, людина виявляється приналежним одночасно до обох світів, наділяється багатьма чарівними якостями, підпорядковує собі різних мешканців світу мертвих, долає страшних чудовиськів, що населяють його, відвойовує у них чарівну красуню і стає царем ».

Локалізація хатинки на курячих ніжках пов'язана з двома чарівними річками, або вогненною (порівн. джаханнам, над яким також протягнутий міст), або з молочною (з кисельними берегами - пор. характеристику Землі Обітованої: молочні річки Чис. або мусульманського Джаннат).

Сяючі черепи

Суттєвим атрибутом житла Баби Яги є тин, на кілках якого насаджені кінські черепи, що використовуються як світильники. У казці про Василиса черепа вже людські, але саме вони є джерелом вогню для головної героїні та її зброєю, якою вона спалила будинок своєї мачухи.

Чарівні помічники

Чарівними помічниками Баби Яги виступають гуси-лебеді, «три пари рук» і три вершники (білий, червоний та чорний).

Характерні фрази

Степова Баба Яга

Крім «класичної» лісової версії Баби-Яги, існує й «степова» версія Баби-Яги, яка живе за Вогняною річкою та володіє табуном славних кобилиць. В іншій казці Баба-Яга золота нога на чолі незліченної раті воює проти Білого Полянина. Звідси деякі дослідники асоціюють Бабу-Ягу з «женокерованими» сарматами – пастуським конярським степовим народом. У цьому випадку ступа Баби Яги є слов'янським переосмисленням скіфо-сарматського похідного котла, а саме ім'я Яга зводиться до етноніму сарматського мови.

Міфологічний архетип Баби-Яги

Образ Баби-Яги пов'язаний з легендами про перехід героя в потойбіччя (Тридев'яте царство). У цих легендах Баба-Яга, що стоїть межі світів (кістяна нога) служить провідником, що дозволяє герою поринути у світ мертвих, завдяки здійсненню певних ритуалів. Ще одним варіантом прототипу казкової баби можна вважати і одягнені в хутряний одяг ляльки-іттарми, які встановлюються ще й у наші дні в культових хатинках на опорах.

Завдяки текстам казок можна реконструювати і обрядовий, сакральний сенс дій героя, який потрапляє до Баби-Яги. Зокрема, В. Я. Пропп, який досліджував образ Баби-Яги на основі маси етнографічного та міфологічного матеріалу, звертає увагу на дуже важливу, на його думку, деталь. Після впізнавання героя по запаху (Яга сліпа) та з'ясування його потреб, вона обов'язково топить лазню і випарює героя, вчиняючи таким чином ритуальне обмивання. Потім годує прийшов, що теж є обрядовим, «покійним», частуванням, недозволенним живим, щоб ті випадково не проникли у світ мертвих. А «вимагаючи їжі, герой тим самим показує, що він не боїться цієї їжі, що він має на неї право, що він „справжній“. Тобто прибулець через випробування їжею доводить Язі щирість своїх спонукань і показує, що він і є дійсним героєм на відміну від лжегероя, самозванця-антагоніста» .

Ця їжа «відкидає уста померлого», вважає Пропп, переконаний у тому, що казку завжди передує міфу. І хоча герой начебто й не помер, він змушений буде тимчасово «померти для живих», щоб потрапити в «тридесяте царство» (інший світ). Там, у «тридесятому царстві» (загробному світі), куди прямує герой, його завжди чекає чимало небезпек, які йому доводиться передбачати і долати. «Їжа, частування неодмінно згадуються не лише під час зустрічі з Ягою, а й з багатьма еквівалентними їй персонажами. …Навіть саму хатинку підігнано казкарем під цю функцію: вона „пирогом підперта“, „млинцем крита“, що у дитячих казках Заходу відповідає „пряничному будиночку“. Цей будиночок вже своїм виглядом іноді видає себе за будинок їжі».

Ще одним прототипом Баби-Яги могли послужити ведучі та знахарки, які жили далеко від поселень у глибині лісу. Там вони збирали різні коріння та трави, сушили їх і робили різні настоянки, у разі потреби допомагали мешканцям сіл. Але ставлення до них було неоднозначним: багато хто вважав їх соратниками нечистої сили, тому що живучи в лісі вони не могли не спілкуватися з нечистою силою. Тому що в основному це були нелюдимі жінки, але однозначного уявлення про них не було.

Образ Баби Яги у музиці

Образу Баби Яги присвячена дев'ята п'єса «Хатинка на курячих ніжках (Баба-Яга)» відомої сюїти Модеста Мусоргського «Малюнки з виставки – спогад про Віктора Гартмана», 1874 р., створену на згадку про свого друга, художника та архітектора. Широко відома також сучасна інтерпретація цієї сюїти - Pictures at an Exhibition, створена англійською прогресив-рок-групою Emerson, Lake & Palmer в 1971 році, де музичні п'єси Мусоргського чергуються з оригінальними композиціями англійських рок-музикантів: »(Мусоргський); "The Curse of Baba Yaga" (Емерсон, Лейк, Палмер); The Hut of Baba Yaga (Мусоргський). Бабі Яге присвячена симфонічна поема однойменної назви композитора Анатолія Лядова, соч. 56, 1891-1904 рр. У збірці музичних п'єс для фортепіано Петра Ілліча Чайковського «Дитячий альбом» 1878 також є п'єса «Баба Яга».

Баба-Яга згадується у піснях гурту «Сектор газу» «Моя бабуся» з альбому «Гуляй, мужик!» (1992) та «Ілля Муромець» з альбому «Ніч перед Різдвом» (1991). , і в одному з епізодів мюзиклу «Спляча красуня» групи «Червона пліснява». У 1989 році в Сицилії, місті Агрідженто, була заснована міжнародна фолк-група Baba Yaga.

Група На-На має пісню «Бабуся Яга», написану композитором Віталієм Окороковим на слова Олександра Шишиніна. Виконується як російською, так і англійською мовами.

Радянський та російський композитор Теодор Єфімов написав музику до пісенного циклу про Бабу-Ягу. У цикл увійшли три пісні: «Баба-Яга» (слова Ю.Мажарова), «Баба-Яга-2 (Лісовий дует)» (слова О. Жукова) та «Баба-Яга-3 (Про Бабу-Ягу)» ( Сл. Е. Успенського). Цикл виконувався ВІА "Аріель". Крім того, третю пісню цього циклу виконував театр музичної пародії «Бім-Бом». Також є пісня Давида Тухманова на вірші Юрія Ентіна «Добра бабуся Яга» у виконанні Олександра Градського, яка увійшла до циклу «Ужастик-парк».

Образ Баби Яги обігрується в альбомі «Хатка бабусі зомбі» російської фольк-блек групи Ізморозь.

Розвиток образу у сучасній літературі

  • Образ Баби-Яги широко використовувався авторами сучасних літературних казок – наприклад, Едуардом Успенським у повісті «Вниз чарівною річкою».
  • Баба-Яга стала одним із основних джерел образу Наїни Київни Горинич, персонажа повісті братів Стругацьких «Понеділок починається у суботу».
  • Роман «Повернення до Баби-Яги» Наталії Малаховської, де три героїні та три стилі письма проходять випробування та трансформації (ходіння до Баби-Яги), видозмінюють сюжети своїх біографій.
  • У серіях коміксів «Хеллбой» Майка Міньоли Баба-Яга є одним із негативних персонажів. Вона живе в потойбічному світі біля коріння Світового Древа Іггдрасіль. У першому томі серії («Пробудження диявола») у неї ховається переможений Распутін. У новелі «Баба-Яга» Хеллбой, під час бою з Ягою, вибиває їй ліве око. На відміну від більшості сучасних літературних інтерпретацій, образ Баби-Яги у Міньоли не несе в собі сатиричного навантаження.
  • Образ Баби-Яги також з'являється і в графічній історії Олексія Кіндяшева "Комар", де виконує роль одного з головних негативних персонажів. Сутичка між міфічною комахою, покликаною захищати наш світ від сил зла і відьми, відбувається в першому ж міні випуску, де позитивний персонаж перемагає негативного, захищаючи тим самим маленьку дівчинку. Але не все так просто, як здається і на завершення випуску дізнається, що це була лише копія, створена для перевірки сил міфічного захисника.
  • Також образ Баби-Яги зустрічається у сучасного автора російської літератури – Андрія Бєляніна у циклі творів «Таємний розшук царя Гороху», де, у свою чергу, вона займає одне з центральних місць у ролі позитивного героя, а саме – експерта-криміналіста таємного розшуку при дворі царя Гороху.
  • Дитинство і юність Баби-Яги в сучасній літературі вперше зустрічаються в повісті «Лукомор'я» А. Алівердієва (написана в 1996 році перша глава повісті опублікована в журналі «Зоряна дорога» в 2000). Пізніше було написано оповідання Олексія Гравицького «Ягідка», роман В. Качана «Юність Баби-яги», роман М. Вишневецької «Кащі і Ягди, або Небесні яблука» та ін.
  • Баба-Яга з'являється також у серії коміксів «Армія Темряви», де представлена ​​потворною старою, яка бажає отримати книгу мертвих - Некрономікон, щоб повернути собі молодість. Була обезголовлена ​​одним із смертних гріхів – Гнівом.
  • Роман «Знесла Баба Яга яєчко» сучасної хорватської письменниці Дубравки Угрешич використовує мотиви слов'янського фольклору, насамперед казок про Бабу Ягу.
  • Роман «Чорна Кров» Ніка Перумова і Святослава Логінова Бабами Йогами - називають ведунею роду - вигнаних у стародавні часи шаманом, до баби Йоги Нешанки, яка живе в заговореному місці, в хаті на двох пнях - нагадують пташині лапи, звертаються за допомогою Уніка, і Ромар, потім Уніка сама стане Бабою Йогою.
  • У циклі Дмитра Ємеца «Таня Гротер» Бабу Ягу виведено в образі стародавньої богині, цілителя Тибідохса - Ягге, колишньої богині стародавнього зруйнованого пантеону.
  • Баба-Яга є також одним з основних персонажів у казці Леоніда Філатова «» та в однойменному анімаційному фільмі.
  • Баба-Яга - один з персонажів тридцять восьмого випуску коміксу «The Sandman» Ніла Геймана, події якого відбуваються в лісах не названої явно країни. З інших атрибутів Баби-Яги у випуску присутні хатинка на курячих ніжках та літальна ступа, на якій Баба-Яга та головний герой долають частину шляху з лісу до міста.
  • Олена Нікітіна Баба Яга виступає в ролі головної героїні, в образі молодої дівчини.
  • Баба-Яга з'являється у книзі «Троє в пісках» циклу «Троє з Лісу» Юрія Олександровича Нікітіна. Вона є однією з останніх хранительок давньої жіночої магії та допомагає героям.

Баба-яга на екрані

Фільми

Найчастіше грав роль Баби-Яги Георгій Мілляр, у тому числі у фільмах:

«Пригоди у Тридесятому царстві» (2010) – Ганна Якуніна.

Ім'я слов'янської жінки-чарівниці стало популярним і в Західній Європі. 1973 року вийшов франко-італійський фільм «Баба Яга» (італ. Baba Yaga (film)) режисера Коррадо Фаріна (італ. Corrado Farina) з Керрол Бейкер у великій ролі. Фільм був створений за мотивами одного з еротично-містичних коміксів Гуїдо Крепакса (італ. Guido Crepax) із серії «Валентина» (італ. Valentina (Fumetto)).

Мультфільми

  • «Царівна-жаба» (1954) (реж. Михайло Цехановський, озвучив Георгій Мілляр)
  • «Івашка та Баба-Яга» (1938, озвучив Осип Абдулов)
  • «Царівна-жаба» (1971) (реж. Ю. Єлісєєв, озвучила Зінаїда Наришкіна)
  • «Кінець Чорної топи» (1960, озвучила Ірина Мазінг)
  • «Про злу мачуху» (1966, озвучила Олена Понсова)
  • «Казка дається взнаки» (1970, озвучила Клара Румянова)
  • "Летючий корабель" (1979, жіноча група Московського Камерного Хору)
  • «Василиса Прекрасна» (1977, озвучила Анастасія Георгіївська)
  • «Пригоди домови» (1985) / «Казка для Наташі» (1986) / «Повернення домови» (1987) (озвучила Тетяна Пельтцер)
  • «Баба Яга проти! »(1980, озвучила Ольга Аросєва)
  • «Івашка з Палацу піонерів» (1981, озвучив Юхим Кациров)
  • "Ну постривай! » (16-й випуск) (1986)
  • «Шановний лісовик» (1988, озвучив Віктор Проскурін)
  • «А цій казці було так…» (1984)
  • «Два богатирі» (1989, озвучила Марія Виноградова)
  • «Фантазери із села Угори» (1994, озвучила Казимира Смирнова)
  • «Бабка Їжачка та інші» (2006, озвучила Тетяна Бондаренко)
  • «Про Федота-стрільця, завзятого молодця» (2008, озвучив Олександр Ревва)
  • «Добриня Микитович і Змій Горинич» (2006, озвучила Наталія Данилова)
  • «Іван Царевич та Сірий Вовк» (2011, озвучила Лія Ахеджакова)
  • "Барток Чудовий" (1999, озвучила Андреа Мартін)

Казки

«Батьківщина» та день народження Баби-Яги

Дослідження

  • Потебня А. А., Про міфічне значення деяких обрядів та повір'їв. [Гл.] 2 - Баба-яга, «Читання в Імператорському суспільстві історії та старожитностей російських», М., 1865, кн. 3;
  • Веселовський Н. І., Сучасний стан питання про «Кам'яні баби» або «Балбали» . // Записки Імператорського Одеського Товариства Історії та Стародавності, т. XXXII. Одеса: 1915. Від. відбиток: 40 с. + 14 табл.
  • Сокир В. Н., Хетська salŠU.GI та слов'янська баба-яга, «Короткі повідомлення Інституту слов'янознавства АН СРСР», 1963, ст. 38.
  • Малаховська О. Н., Спадщина Баби-Яги: Релігійні уявлення, відбиті у чарівній казці, та його сліди у російській літературі XIX-XX ст. – СПб.: Алетейя, 2007. – 344 с.

Персонаж ігор

  • У грі «Гаррі Поттер та В'язень Азкабану» Баба-Яга є однією із знаменитих відьом. Про неї розповідається те, що вона любить поїсти на сніданок (можливо і на обід, і вечерю) маленьких дітей. Її можна побачити на колекційній картці у групі про відомих відьом, вона красується на картці №1.
  • Баба-Яга - один із персонажів гри «Castlevania: Lords of Shadow».
  • У першій частині гри «Quest for Glory» Баба-яга – один із головних ворогів героя. Пізніше старенька знову з'являється в одній із наступних ігор цієї серії.
  • Баба-Яга згадується в одній із сюжетних розмов між братами Андерсонами у грі «Alan Wake». Крім того, біля будинку на озері Колдрон є табличка з написом «Birds leg cabin», що може бути інтерпретовано як хатинка на курячих ніжках.
  • У грі «Недитячі казки» персонаж Баби Ягі призначає квести гравцю.
  • У грі «Відьмак» зустрічається монстр Яга – стара померла жінка.
  • В іграх «Піди туди, не знаю куди», «Баба Яга за тридев'ять земель», «Баба Яга вчиться читати» Баба Яга є вивчає будь-який предмет разом з дитиною, разом з ним же потрапляючи в різні ситуації.

Див. також

Примітки

  1. Зачарований замок
  2. Ян Діда та червона баба-яга
  3. Енциклопедія надприродних істот. Локід-МІФ, Москва, 2000 р.
  4. Пропп Ст Я.Історичне коріння чарівної казки. Л.: Вид-во ЛДУ, 1986.
  5. Телеканал Юрган
  6. Міфологія комі
  7. Забутий М.Російський народ, його звичаї, обряди, перекази, забобони та поезія. 1880.
  8. Баба Яга - богиня?
  9. Михайло Ситніков, Невинно замучена Яга. «Духовний авангард», подібно до талібів, що лають християн «хрестошанувальниками», маже міфологічну Бабу-Ягу дьогтем, Портал-Credo.Ru, 13.07.2005.
  10. Веселовський Н. І.Уявні кам'яні баби// Вісник Археології та Історії, що видається Імператорським Археологічним Інститутом. Вип. XVII. Спб. 1906.
  11. Деякі спостереження над еволюцією образу Баби Ягів в російському фольклорі
  12. Танцюючий навпроти Яги
  13. Петрухін В. Я.Початок етнокультурної історії Русі IX-XI століть
  14. Баркова А. Л., Алексєєв С., "Вірування древніх слов'ян" / Енциклопедія для дітей. [Т.6.]: Релігії світу. ч. 1. - М: Аванта Плюс. ISBN 5-94623-100-6
  15. Марія Морівна
  16. Гуси-лебеді
  17. Фініст - Ясний Сокіл
  18. Василіса Прекрасна
  19. Іван-Царевич та Білий Полянин
  20. Про слов'янські казки
  21. Занепад внаслідок сарматської навали
  22. У зборах А. Н. Афанасьєва існує перший варіант казки «Пірочка Фініста ясна сокола», де троїсту Бабу Ягу заміняють три безіменні «старенькі». Цей варіант пізніше був опрацьований

Живе Баба-Яга у лісі, літає вона у ступі. Займається чаклунством. Їй допомагають гуси-лебеді, червоний, білий і чорний вершники, а ще три пари рук. Дослідники виділяють три підвиди Баби-Яги: войовниця (у битві з нею герой переходить на новий рівень особистої зрілості), дарителька (вона вручає своїм гостям чарівні предмети), а також викрадачку дітей. При цьому вона не є однозначно негативним персонажем.

Описують її як страшну стару з горбом. При цьому вона ще й сліпа і лише чує людину, що зайшла до її хати. Житло це, що має курячі ніжки, народило у вчених гіпотезу про те, хто ж така Баба-Яга. Річ у тім, що давні слов'яни мали звичай зводити для мерців спеціальні будиночки, які встановлювалися на палях, височіючи над землею. Будували такі хатинки на межі лісу та поселення, причому ставили їх таким чином, що вихід був із боку лісу.

Припускають, що Баба-Яга – своєрідний провідник у світ мертвих, що у казках називається Тридев'ятим царством. У виконанні цього завдання старій допомагають певні ритуали: ритуальне обмивання (лазня), «небіжче» частування (годування героя на його ж прохання). Побувавши в будинку Баби-Яги, людина на якийсь час виявляється належать до двох світів відразу, а також отримує якісь певні здібності.

Згідно з іншою гіпотезою, Баба-Яга – жінка-знахарка. У давнину цілительками ставали нелюдимі жінки, що оселилися в лісі. Там вони збирали рослини, плоди і коріння, потім їх висушували і готували з цієї сировини різні зілля. Люди, хоч і користувалися їхніми послугами, але водночас і боялися, бо вважали їх відьмами, пов'язаними з нечистими силами та злими духами.

Нещодавно деякі російські дослідники висунули ще одну дуже цікаву теорію. Згідно з нею, Баба-Яга була ніким іншим, як інопланетянином, який прибув на нашу планету з дослідницькою метою.

У переказах розповідається, що таємнича стара літала у ступі, при цьому помітаючи свій слід вогненною помелом. Весь цей опис дуже нагадує реактивний двигун. Стародавні слов'яни, звичайно, не могли знати про чудеса техніки, а тому по-своєму витлумачили вогонь і гучні звуки, які міг видавати корабель інопланетянина.

На користь такої інтерпретації говорить і той факт, що прибуття загадкової Баби-Яги, згідно з описами стародавніх народів, супроводжувалося падінням дерев у місці приземлення та бурею з дуже сильним вітром. Все це можна пояснити впливом балістичної хвилі або прямою дією реактивного струменя. Слов'яни, які жили в ті далекі часи, не могли знати про існування таких речей, а тому пояснювали це чаклунством.

Хатинка, що стоїть на курячій ніжці, мабуть, була космічним кораблем. У такому разі, його малі габарити цілком зрозумілі. А курячі ніжки – підставка, на якій стоїть корабель.

Зовнішність Баби-Яги, що здавалася настільки потворною людям, для інопланетних істот могла бути цілком звичною. Гуманоїди, судячи з описів уфологів, виглядають не красивішими.

У сказаннях ще стверджується, що таємнича Баба-Яга нібито була каннібалкою, тобто вживала людську плоть. З погляду нової теорії, на кораблі проводилися різні досліди з людей. Пізніше все це обросло легендами та казками, які розповідали дітям. У такому вигляді й до нас дійшла ця історія. Важко щось довести, коли минуло вже так багато років, але все ж таки таємнича Баба-Яга залишила свій слід в історії не лише казковий, а й, можливо, цілком матеріальний. Просто його поки що не знайдено.